středa 19. dubna 2023

Politické strany - teorie a skutečnost

   „Téměř nepřekonatelné obtíže kontinentální evropské demokracie po minulé válce pocházely z toho, že politické strany si osvojovaly politické funkce, které jim vpravdě nenáležely nebo náležet neměly", napsal během II. světové války Edvard Beneš, a dodal: „Vlastním úkolem a posláním politické strany má býti to, že je nástrojem a prostředkem, s jehož pomocí se přání, zájmy, názory a potřeby lidu formují, projevují a správně vyjadřují". Já s těmi slovy plně souhlasím; problém vidím v tom, že po jejich napsání se i pod vedením E. Beneše skutečnost odvrátila od teorie. Strany si osvojily, co neměly, a naplnily obavy, které vyslovil Karel Čapek v textu Politikum - část straníků se začala k občanům chovat jako nadřízení. Ničí staletou tradici, že u nás je jiný názor pokládán za podnět k diskuzi, zatímco jinde sahají pro odlišnost po zbrani.

   Ti, kteří by měli být jen zprostředkovateli vyjadřujícími přání a potřeb lidu, i ti dnes označovaní za demokraty, už za války začali jednat dle principu „my mocní můžeme s lidmi dělat, co chceme". Londýnští se s moskevskými shodli na opatřeních potlačujících práva mnoha zdejších lidí, a (podle historika K. Nedvědického) odmítli řádné právní postupy běžné za první republiky. Přijali mj. princip kolektivní viny, který umožnil odsun českých Němců a trestání našinců. Některým stranám už nepovolili činnost, zato komunisty (podle historika P. Placáka) nechali mylně vyvolávat dojem, že ´mají klíče od ráje´.

   12.11.1947 bylo výnosem ministerstva vnitra konstatováno, že za protistátní aktivity nemůže být stíhán občan hlásící se ke komunistickým ideálům, zato kritika státních úřadů mohla být trestána jako ´pobuřování´. Lidé mohli být stíháni i za tzv. nebezpečné názory, mj. pravda o skutečné situaci v Sovětském svazu prý ohrožovala naše spojenectví se Sovětským svazem a nahrávala imperialistům. Pak si stranící provádějící politiku mnohdy opačnou, než slibovali ve volbách, uzurpovali ´vedoucí úlohu´, a poslušní poslanci uzákonili, že toto je demokracie.

   Trvalo několik desetiletí, než byla ta politika – prý „komunismus" - uznána za zločinnou, nelegitimní a zavrženíhodnou. Zdálo se, že se opakovat nebude. Podle Ústavy jsme „právním státem založeným na úctě k právům a svobodám člověka a občana"; a „státní moc lze uplatňovat jen v případech, v mezích a způsoby, které stanoví zákon." Teorie se však opět liší od praxe.

   Zatímco jedni ´nekomunisté´ hecují lidi k boji proti existenci strany s názvem ´komunistická´, druzí vyšli cestou prošlápnutou KSČ. Že „zkratkovitě a trochu surově řečeno stát si může dělat se svými občany co chce", oznámil i ministr spravedlnosti za ČSSD K. Čermák 7. dubna 2004 v PRÁVU, a ‘státní zástupkyně’ Z. Galková dodala, že to není trestné. I týdeník EURO 3/2011 popsal, jak „se politické strany staly nástrojem k rabování veřejných peněz". I Tomáš Halík (pro magazín MFD 10.5.2012) řekl, že „česká politika páchne rozkladem" a „strany se staly myšlenkově vyprázdněnými podnikatelskými subjekty". Podle Halíka stát postupně ovládla „podnikatelsko-politická aliance, která si pronajímá politiky, aby umožňovali její čachry".

   Pak strany koalice SPOLU nabídly ZMĚNU, které řada lidí uvěřila. Po Gottwaldovi i prof. Fiala s kamarilou „musí bojovat proti nesprávným názorům", údajně „vládnoucí" lidé začali být stíháni za názory, a před volbami předložený program byl zásadně změněn. Společnost to štěpí. Jedni zas věří, že problémy demokracie pocházejí i z toho, že politické strany si osvojují politické funkce, které jim vpravdě nenáleží nebo náležet nemají, a pamětliví sametového hesla „kdo má moc musí nést i odpovědnost", se vymezují proti politické třídě. Druzí v tom vidí projevy „nenávisti", které by měly být trestné, jako byla trestná nespokojenost s vládou Gottwaldovou.

Hlavní prameny: Edvard Beneš: Demokracie dnes a zítra
Kamil Nedvědický: Únor 1948 jako počátek nelegitimního režimu. IN: securitas imperii 02/2010
Karel Pacner: Osudové okamžiky Československa

úterý 4. dubna 2023

O demokracii, lidech a „lidu“

   Kacířské eseje o filosofii dějin Jana Patočky obsahují poznání, o kterém se na evropském Západě dnes veřejně nemluví: Že „velkým přelomem v západoevropském životě zdá se být 16. století... Nikoli starost o duši, starost být, nýbrž starost mít, starost o vnější svět a jeho ovládnutí stává se dominantní." Aby se snahám ´mít a ovládat´ dařilo, bylo po staletí omíláno, že vládce vládne z vůle Boží a ti nevládnoucí na tom nic nezmění; a pokud byl zvolen vládcem někdo z rodu nekrálovského jako Jiří z Poděbrad, byl vydáván za méně cenného.

   Tuto ideologii nabourala i Francouzská revoluce, během níž se vládce z rodu královského stal řadovým občanem a „Bůh dovolil" ho popravit. Starou ideologii pak střídala nová považovaná za pokrokovou, zmíněná mj. profesorem politické filozofie Noël O'Sullivanem v knize Fašismus: Po roce 1789 se v Evropě za legitimní vládu začala považovat pouze vláda demokratická a mělo se za to, že když si vládne lid sám, budou zabezpečena práva jednotlivců a zachován mír mezi národy.

   ´Demokracie´ se pak šířila rychle, což podle mne správně vysvětlil George Orwell v eseji o ´politice a jazyce´: Protože neexistuje žádná definice pojmu ´demokracie´, mohli obhájci jakéhokoli režimu chválit ´svého klienta´ jako režim demokratický. Navíc Gustave Le Bon (1841–1931) a po něm další vědecky bádali, jak ovládat dav lidí, aby mj. dal svůj hlas předem určeným lidem. Proto se i „demokraciím“ podařilo zničit Evropu jako dobré místo k žití, kterým Evropa podle Fareeda Zakarii bývala, neb lidé (ale i jejich myšlenky, umění a dokonce i technologie) v jednom místě nevítaní nebo nepovšimnuti se často výborně uplatnili jinde. I za „demokracií“ se válčení více než boji podobá lidským jatkám, na něž vládci z bezpečí ženou skoro celé národy. Vývoj tak zjevně dal za pravdu Platonově tezi, že demokracie, tak jako jiné formy vlády, nese v sobě možnost sebezničení, přerodu v tyranii.

   Věřím, že nejlepším z režimů je demokracie - „vláda lidí“; což u demokracie „zastupitelské“ znamená mj., že i mezi volbami mohou svobodní lidé bránit uchvacování neomezené moci „zastupiteli“. Za zlé mám, že já i předci od časů Franze Josefa opakovaně místo „vlády lidí“ zažíváme „vládu lidu“, který podle propagandy je početný, spořádaný a dobrovolně uznává všechen předepsaný řád, pořádek, hodnoty... Takové „vlády lidu“ se dosahuje i pomocí hry popsané O'Sullivanem v knize Fašismus: Jde o to rozhodnout, která (pokroková) skupina ve společnosti vyřadí z „lidu“ nebo zlikviduje jiné (nepřátelské) skupiny lidí za použití státní moci.

   O'Sullivan připomíná, že ve XX. století byly takové hry založeny na myšlenkách třídy, národa či rasy; o následcích každé takové hry lze říci, že byly a jsou „nedozírné“. Proto se zajímám o varianty hry provozované u nás. Nehodlám je ale popisovat zde pod štítky ´demokracie´, ´lidé´, neb ty hry nepovažuji za demokratické ani za lidské, ač je hrají „demokraté“ a „lid“.

--

Hlavní prameny:
Noël O'Sullivan: Fašismus. CDK Brno, 2002, 2. vydání. ISBN 80-7325-001-2
George Orwell: Politika a anglický jazyk. https://is.muni.cz/el/1421/podzim2017/BKA123/um/GEORGE_ORWELL_-_Politika_a_anglicky_jazyk.pdf
Platonova kritika demokracie: https://cs.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3novo_pojet%C3%AD_demokracie#Plat%C3%B3nova_kritika